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8副智慧对联:退步原来是向前!

  • 分类:商海风云
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  • 来源:
  • 发布时间:2021-12-10
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【概要描述】

8副智慧对联:退步原来是向前!

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01

逊志好学以希圣;

自强不息以希天。

 此为故宫体元殿楹联。

“逊志”表示虚心谦让。“希圣”表示效法圣人、仰慕圣人。宋代范仲淹《上张右丞书》:“希圣者,亦圣人之徒也,从容正道,不能维其末。”意思是仰慕圣人之道,才有可能具备圣人之德。

“自强不息”出自《周易·乾卦》:“天行健,君子以自强不息。”表示君子应该像天道一样,奋发图强、追求进步、永不止息。“希天”,表示仰慕上天,意谓使道德、修养达到最高境界。

02

齐家治国平天下信斯言也布在方荣;

率性修道致中和得其门者辟之宫墙。

“齐家治国平天下”语出《大学》。“布在方荣”又作“布在方策”,语出《中庸》:“哀公问政。子曰:‘文武之政,布在方策。’”“方”指古代书写用的木板。这句话的意思是周文王和周武王治国的要略写在竹简和木牍之上,在此联中则表示儒家思想被记载在典籍之中流传了下来。

“率性”,表示循其本性。“中和”是中庸之道的主要内涵。儒家认为能“致中和”,则天地万物均能各得其所,达于和谐境界。《中庸》:“致中和,天地位焉,万物育焉。”

“得其门者辟之宫墙”,语出《论语·子张》:“叔孙武叔语大夫于朝曰:‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡,子贡曰:‘譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。’”这段话是说有人认为子贡要比孔子更加贤能。子贡得知后说:“拿宫墙来作比较吧。我的学问也就刚刚到肩头这里,别人一看就知屋内有什么东西。孔夫子的学问之墙足有几仞那么高。如果不从正门进入,是难以看到里面学问的盛大的。”这里比喻孔子的学问非常人所及。

03

动静得其宜取义异他德寿;

性情随所适循名同我清漪。

 此联为故宫乐寿堂楹联,此联为乾隆帝所题。

“动静得其宜”表示不管是运动还是静止都要顺应时宜。乾隆《题养心殿诗》:“养心期有为,养性保无欲。有为法动直,无欲守静寂。”意思是说,动则有为,静则无欲,对乾隆来说,在位即有为而动,退位即无欲守静。

“取义异他德寿”指“乐寿”之名虽与宋高宗相同,但所取的意义不一样。这也是参照乾隆自己的说法而得出的结论。乾隆《题乐寿堂诗》自注:“宋高宗亦有乐寿老人之称,然其时已失中原,不图恢复,雪父兄之耻,辄退居乐寿,晏安谢责,实余所不取也。”所以宋高宗自称“乐寿老人”其实是一种屈辱求和、苟且偷安的行为。乾隆为乐寿堂题写诗句时,则努力与宋高宗划清界限,以示自己心系天下、有所作为。

“性情随所适”意为性情随着时间地点、依照合适的方向去变化。“循名同我清漪”指乐寿堂是因循旧名,和清漪园一样。清漪园是颐和园的旧名。

04

保泰常钦若;

调元益懋哉。

 此为故宫养心殿楹联。

“钦”,表示敬佩、仰慕。“若”表示顺从、和善。“钦若”表示敬顺之意。《尚书·尧典》:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰敬授民时。”这段话表示尧帝命令羲和密切关注天象变化,制定历法,授民以时。上联表示的意思是保持和泰、敬顺之心。

“调元”指调和阴阳,执掌大政。“益”更加。“懋”,表示勤勉、努力。下联表示调和元气更加勤奋努力。

05

处天地之和;

从八风之理。

此为地坛养生坊楹联,联语出自《黄帝内经·素问》。

“处”表示停留、安处之义。“从”表示跟从、跟随。古人对风的崇拜由来已久,在甲骨卜辞当中就有四方风的记载。到了汉代发展为“八风”之说,《说文·风部》:“风,八风也。东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西方曰阊阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风,东北曰融风。”

“处天地之和”就是置身于天地自然的和谐之中,将自身和自然界融为一体。“从八风之理”也就是要顺应物候变化的规律。

06

康度春秋融贯古今百岁生;

健行天地兼修内外七分养。

“康度春秋”是指老人健康长寿的状态。“融贯古今”则是就人的精神气度来看,网罗古今,气象不凡。“百岁生”是指虽然年岁已大,但仍然似获得重生一般。

“健行天地”出自《周易·乾卦》的“天行健,君子以自强不息”。“兼修内外”是指不仅注重外在容颜的保养,也要注重内在学识的修行。“七分养”则照应中国养生治病的一句老话“七分养,三分治”。无论是身体的健康还是内在的品行,均需要漫长的修行和培养。

07

六根清净方为道;

退步原来是向前。

   “六根”为佛家语,指眼、耳、鼻、舌、身、意。“六根清净”比喻没有任何欲念,佛家以六根清净为达到远离烦恼的境界。

    此联出自宋高峰禅师(一说唐布袋和尚)《插秧偈》:“手把青秧插满田,低头便见水中天。六根清净方为道,退步原来是向前。”

   “偈”音jì,是梵语“偈陀”的简称,原义为佛家唱词,后多指附缀于佛经的一些读后感,或修行实践中得到体悟而写成的话。《插秧偈》描写的是僧人在插秧劳动中对佛义的感悟:插秧时虽然低着头,却可以看见天空的辽阔;这就意味着只有心无杂念,躬身做事,才是真正的修行之道。插秧时看似后退,实际上是前进,更体现出“退一步海阔天空”的人生道理。

08

芝兰增喜色;

松鹤庆恒春。

“芝兰”是芝草和兰草的总名。据说芝兰“生于森林,不以无人而不芳”,象征着君子拥有高洁的美德,即便是在独自一人的状态下,仍然坚守贞操。

 含有“兰”字的成语多有高洁美好的寓意,如“兰心蕙性”“芝兰之室”等等。以花喻人的传统可以追溯屈原所作《离骚》,其中常用香草美人来比喻秉性高洁的君子,“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”“制荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”等等。自此,这些普通的植物就有了特别的寓意。

 松和鹤也是古代祥瑞文化中极其常见的一个组合。松树因其树姿苍劲雄伟、树体高大,树叶长青,所以是坚贞、长寿的象征。它与“竹、梅”共称“岁寒三友”,用以比喻不畏逆境的坚韧精神。白鹤通体洁白、纯真素雅,也代表着长寿、高洁之义,一直以来都为文人墨客所欣赏。在古代,饲养仙鹤是一项极富情调的生活艺术。宋代文人林逋隐居杭州孤山时,不问世事。传说他终身未娶,以植梅养鹤为乐,所以就有了梅妻鹤子的典故。

来源:赏读诗词

 

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